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，保持一个时候被我们知道，称为法。比如说：‘雨水’，虽然它从天上滴下来只是那么短短的时间，但是它有一定的形状，保持一段时间，让我们知道它，此称为法。甚至于我们的心念，一念一念、刹那刹那地无常生灭，我们...年年在生灭。我们所认识的这个世间（世界），世上的物质，我们的身体和生命，以及心念，没有一物不是生灭变化的，故说无常。它们之所以无常，是因为属于‘行’，都是造作而成的。比如说这个世界，使我们过去所造的业...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415245712.html
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所谓“二谛三中”者，即是“二谛三种中道”。一是世谛中道，二是真谛中道，三是二谛合明中道。世谛中道，也叫俗谛中道。即依世俗谛说：就生灭而论。俗谛的生，是由因缘和合而生。既由因缘组合的“生”，即是“...说有灭即为世谛之假名，说不生不灭，即为世谛之中道。 二真谛中道，对世谛的有生有灭，明真谛的不生不灭。此不生非自不生，对世谛生而说真谛不生；此不灭非自不灭，对世谛灭而说真谛不灭。世谛中的生灭既是假名，...
仁 宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041167615.html
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的空，不是空无之空，它是绝待的。不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空...功用，种种生灭、来去、同异、是非、得失行为现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二的，这便是“不坏假名而说...
赵朴初
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049980.html
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，悟道的人，在每一个动点上，都会觉得很有意义，不管洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，对生命有了主宰...rdquo;，这是很严重的错误；这是所谓的“自性见”。佛性是常，就成了一潭死水，没办法转凡成圣、转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。
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慧律法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07490553640.html
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。 首先是把大乘教破相教会通于一乘显性教。他批评说，破相教不理解《起信论》所说的不生灭的真心和生灭的妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识，不生灭的真心和生灭的妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识；不生灭的真心和生灭的妄想本来不离，破相教只抓住其生灭酌、妄想的一面。称之为空。，然而破相教未必是否定不生灭的真心的，如果加以会通，是符合—乘显性教真理的。 阿黎耶识(阿赖耶识)有觉与不觉二义，法相教虽只’说...
[日]镰田茂雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17030662167.html
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那是因为在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去的目标，不是现在的目标。除非已经修行到缘起法，否则...生起。佛陀的心路过程之间有两个有分心生起；舍利尊者的心路过程之间有十六个有分心生起；其他人的心路过程之间则有数不尽的有分心生起。尽管经常有这么多的有分心在生灭，我们通常无法察觉它们。只有在心比较宁静与...
帕奥禅师
帕奥禅师堕入有分心？
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08515688812.html
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脓流了出来，而痛苦也减轻了许多。虽然如此，他还是在用餐时观照五蕴为无常及苦，因为五蕴一生起就坏灭，而且不断地受到生灭逼迫。通过如此观照，他证得了须陀洹道果。
为什么五蕴是苦的呢？如果五蕴是常的，在生起...由于它们不断地受到生灭逼迫，所以是苦的；由于它们没有恒常不变的实质，所以是无我的。如果你能够如此观照，或许你也能够像那位在用餐时观照无常、苦、无我而证得须陀洹道果的比丘一样，也证得了圣道果。
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帕奥禅师
帕奥禅师喝可口可乐苦乐
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09411896243.html
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。即有净根秽根，净业秽业；故不得一，但不相离为即也。”（同上书，第105页上、 中）又云：“龙光亦尔，本开善学士，广难开善二谛一体义。二谛若一体，烧俗即烧真。俗生灭真即灭生。既有可烧不可烧异，生灭无生灭、常无常异，故二谛不可一体，故彼明异义也。”（同上书，第106页下）僧绰认为， 真俗二谛并不同体，在相上，世谛就有生灭、无常等相，真谛则是无生灭、常，因此不能说...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390340714.html
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中道的第二种含义是“中以正为义”，也就是不偏于有无、断常、生灭等二边即为中道。《华严经》所讲的“正法”，也就是中道，它远离一切言语所表达的意思，也远离生死流转(“趣”)与涅槃解脱(“非趣”)之二边，一切...无遗，即是中实。故云不生不灭，乃至不常不断也。然非生非不生既是中道，而生而不生即是假名，此假生假不生即是二谛，故以无生灭生灭以为世谛，以生灭无生灭为第一义谛。然假生不可言生，不可言不生，即是世谛中道；假...
纪华传
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493392.html
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所以，对未来不可有希求之心。过去心不可得，未来心也不可得，佛法就是现前一念。你不用去想，因为过去不存在，未来也不存在，现在则是刹那生灭，无所住。那念清净、不住一切相、无所求的心，就能和净土相应，...
慧律法师
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1019212055.html